论语·宪问篇

注胡氏曰：「此篇疑原宪所记。」凡四十七章。

宪问耻。子曰：「邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。」

注宪，原思名。谷，禄也。邦有道不能有为，邦无道不能独善，而但知食禄，皆可耻也。宪之狷介，其于邦无道谷之可耻，固知之矣；至于邦有道谷之可耻，则未必知也。故夫子因其问而并言之，以广其志，使知所以自勉，而进于有为也。

「克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣？」

注此亦原宪以其所能而问也。克，好胜。伐，自矜。怨，忿恨。欲，贪欲。

子曰：「可以为难矣，仁则吾不知也。」

注有是四者而能制之，使不得行，可谓难矣。仁则天理浑然，自无四者之累，不行不足以言之也。◯ 程子曰：「人而无克、伐、怨、欲，惟仁者能之。有之而能制其情使不行，斯亦难能也。谓之仁则未也。此圣人开示之深，惜乎宪之不能再问也。」或曰：「四者不行，固不得为仁矣。然亦岂非所谓克己之事，求仁之方乎？」曰：「克去己私以复乎礼，则私欲不留，而天理之本然者得矣。若但制而不行，则是未有拔去病根之意，而容其潜藏隐伏于胸中也。岂克己求仁之谓哉？学者察于二者之间，则其所以求仁之功，益亲切而无渗漏矣。」

子曰：「士而怀居，不足以为士矣。」

注居，谓意所便安处也。

子曰：「邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。」

注行、孙，并去声。危，高峻也。孙，卑顺也。◯ 尹氏曰：「君子之持身不可变也，至于言则有时而不敢尽，以避祸也。然则为国者使士言孙，岂不殆哉？」

子曰：「有德者必有言，有言者不必有德；仁者必有勇，勇者不必有仁。」

注有德者，和顺积中，英华发外。能言者，或便佞口给而已。仁者，心无私累，见义必为。勇者，或血气之强而已。◯ 尹氏曰：「有德者必有言，徒能言者未必有德也。仁者志必勇，徒能勇者未必有仁也。」

南宫适问于孔子曰：「羿善射，奡荡舟，俱不得其死然；禹稷躬稼，而有天下。」夫子不答，南宫适出。子曰：「君子哉若人！尚德哉若人！」

注适，古活反。羿，音诣。奡，五报反。荡，土浪反。◯ 南宫适，即南容也。羿，有穷之君，善射，灭夏后相而篡其位。其臣寒浞又杀羿而代之。奡，春秋传作「浇」，浞之子也，力能陆地行舟，后为夏后少康所诛。禹平水土暨稷播种，身亲稼穑之事。禹受舜禅而有天下，稷之后至周武王亦有天下。适之意盖以羿奡比当世之有权力者，而以禹稷比孔子也。故孔子不答。然适之言如此，可谓君子之人，而有尚德之心矣，不可以不与。故俟其出而赞美之。

子曰：「君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。」

注夫，音扶。◯ 谢氏曰：「君子志于仁矣，然毫忽之间，心不在焉，则未免为不仁也。」

子曰：「爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？」

注苏氏曰：「爱而勿劳，禽犊之爱也；忠而勿诲，妇寺之忠也。爱而知劳之，则其为爱也深矣；忠而知诲之，则其为忠也大矣。」

子曰：「为命：裨谌草创之，世叔讨论之，行人子羽修饰之，东里子产润色之。」

注裨，婢之反。谌，时林反。裨谌以下四人，皆郑大夫。草，略也。创，造也，谓造为草?也。世叔，游吉也，春秋传作子太叔。讨，寻究也。论，讲议也。行人，掌使之官。子羽，公孙挥也。修饰，谓增损之。东里地名，子产所居也。润色，谓加以文采也。郑国之为辞命，必更此四贤之手而成，详审精密，各尽所长。是以应对诸侯，鲜有败事。孔子言此，盖善之也。

或问子产。子曰：「惠人也。」

注子产之政，不专于宽，然其心则一以爱人为主。故孔子以为惠人，盖举其重而言也。

问子西。曰：「彼哉！彼哉！」

注子西，楚公子申，能逊楚国，立昭王，而改纪其政，亦贤大夫也。然不能革其僭王之号。昭王欲用孔子，又沮止之。其后卒召白公以致祸乱，则其为人可知矣。彼哉者，外之之辞。

问管仲。曰：「人也。夺伯氏骈邑三百，饭疏食，没齿无怨言。」

注人也，犹言此人也。伯氏，齐大夫。骈邑，地名。齿，年也。盖桓公夺伯氏之邑以与管仲，伯氏自知己罪，而心服管仲之功，故穷约以终身而无怨言。荀卿所谓「与之书社三百，而富人莫之敢拒」者，即此事也。或问：「管仲子产孰优？」曰：「管仲之德，不胜其才。子产之才，不胜其德。然于圣人之学，则概乎其未有闻也。」

子曰：「贫而无怨难，富而无骄易。」

注易，去声。处贫难，处富易，人之常情。然人当勉其难，而不可忽其易也。

子曰：「孟公绰为赵魏老则优，不可以为滕薛大夫。」

注公绰，鲁大夫。赵魏，晋卿之家。老，家臣之长。大家势重，而无诸侯之事；家老望尊，而无官守之责。优，有余也。滕薛，二国名。大夫，任国政者。滕薛国小政繁，大夫位高责重。然则公绰盖廉静寡欲，而短于才者也。胡氏①曰：「知之弗豫，枉其才而用之，则为弃人矣。此君子所以患不知人也。言此，则孔子之用人可知矣。」

注①「胡氏」，清仿宋大字本作「杨氏」。

子路问成人。子曰：「若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。」

注知，去声。成人，犹言全人。武仲，鲁大夫，名纥。庄子，鲁卞邑大夫。言兼此四子之长，则知足以穷理，廉足以养心，勇足以力行，艺足以泛应，而又节之以礼，和之以乐，使德成于内，而文见乎外。则材全德备，浑然不见一善成名之迹；中正和乐，粹然无复偏倚驳杂之蔽，而其为人也亦成矣。然亦之为言，非其至者，盖就子路之所可及而语之也。若论其至，则非圣人之尽人道，不足以语此。

曰：「今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。」

注复加「曰」字者，既答而复言也。授命，言不爱其生，持以与人也。久要，旧约也。平生，平日也。有是忠信之实，则虽其才知礼乐有所未备，亦可以为成人之次也。◯ 程子曰：「知之明，信之笃，行之果，天下之达德也。若孔子所谓成人，亦不出此三者。武仲，知也；公绰，仁也；卞庄子，勇也；冉求，艺也。须是合此四人之能，文之以礼乐，亦可以为成人矣。然而论其大成，则不止于此。若今之成人，有忠信而不及于礼乐，则又其次者也。」又曰：「臧武仲之知，非正也。若文之以礼乐，则无不正矣。」又曰：「语成人之名，非圣人孰能之？孟子曰：『惟圣人然后可以践形。』如此方可以称成人之名。」胡氏曰：「今之成人以下，乃子路之言。盖不复闻斯行之之勇，而有终身诵之之固矣。未详是否？」

子问公叔文子于公明贾曰：「信乎，夫子不言、不笑、不取乎？」

注公叔文子，卫大夫公孙拔也。公明姓，贾名，亦卫人。文子为人，其详不可知，然必廉静之士，故当时以三者称之。

公明贾对曰：「以告者过也。夫子时然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取。」子曰：「其然，岂其然乎？」

注厌者，苦其多而恶之之辞。事适其可，则人不厌，而不觉其有是矣。是以称之或过，而以为不言、不笑、不取也。然此言也，非礼义充溢于中，得时措之宜者不能。文子虽贤，疑未及此，但君子与人为善，不欲正言其非也。故曰「其然岂其然乎」，盖疑之也。

子曰：「臧武仲以防求为后于鲁，虽曰不要君，吾不信也。」

注要，平声。防，地名，武仲所封邑也。要，有挟而求也。武仲得罪奔邾，自邾如防，使请立后而避邑。以示若不得请，则将据邑以叛，是要君也。范氏曰：「要君者无上，罪之大者也。武仲之邑，受之于君。得罪出奔，则立后在君，非己所得专也。而据邑以请，由其好知而不好学也。」杨氏曰：「武仲卑辞请后，其迹非要君者，而意实要之。夫子之言，亦春秋诛意之法也。」

子曰：「晋文公谲而不正，齐桓公正而不谲。」

注谲，古穴反。◯ 晋文公，名重耳。齐桓公，名小白。谲，诡也。二公皆诸侯盟主，攘夷狄以尊周室者也。虽其以力假仁，心皆不正。然桓公伐楚，仗义执言，不由诡道，犹为彼善于此。文公则伐卫以致楚，而阴谋以取胜，其谲甚矣。二君他事亦多类此，故夫子言此以发其隐。

子路曰：「桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。」曰：「未仁乎？」

注纠，居黝反。召，音邵。◯ 按春秋传，齐襄公无道，鲍叔牙奉公子小白奔莒。及无知弑襄公，管夷吾、召忽奉公子纠奔鲁。鲁人纳之，未克，而小白入，是为桓公。使鲁杀子纠而请管、召，召忽死之，管仲请囚。鲍叔牙言于桓公以为相。子路疑管仲忘君事雠，忍心害理，不得为仁也。

子曰：「桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁！如其仁！」

注九，春秋传作「纠」，督也，古字通用。不以兵车，言不假威力也。如其仁，言谁如其仁者，又再言以深许之。盖管仲虽未得为仁人，而其利泽及人，则有仁之功矣。

子贡曰：「管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。」

注与，平声。相，去声。◯ 子贡意不死犹可，相之则已甚矣。

子曰：「管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。

注被，皮寄反。衽，而审反。◯ 霸，与伯同，长也。匡，正也。尊周室，攘夷狄，皆所以正天下也。微，无也。衽，衣衿也。被发左衽，夷狄之俗也。

岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也。」

注谅，小信也。经，缢也。莫之知，人不知也。后汉书引此文，莫字上有人字。◯ 程子曰：「桓公，兄也。子纠，弟也。仲私于所事，辅之以争国，非义也。桓公杀之虽过，而纠之死实当。仲始与之同谋，遂与之同死，可也；知辅之争为不义，将自免以图后功亦可也。故圣人不责其死而称其功。若使桓弟而纠兄，管仲所辅者正，桓夺其国而杀之，则管仲之与桓，不可同世之雠也。若计其后功而与其事桓，圣人之言，无乃害义之甚，启万世反复不忠之乱乎？如唐之王圭、魏徵，不死建成之难，而从太宗，可谓害于义矣。后虽有功，何足赎哉？」愚谓管仲有功而无罪，故圣人独称其功；王魏先有罪而后有功，则不以相掩可也。

公叔文子之臣大夫僎，与文子同升诸公。

注僎，士免反。◯ 臣，家臣。公，公朝。谓荐之与己同进为公朝之臣也。

子闻之曰：「可以为文矣。」

注文者，顺理而成章之谓。谥法亦有所谓锡民爵位曰文者。◯ 洪氏曰：「家臣之贱而引之使与己并，有三善焉：知人，一也；忘己，二也；事君，三也。」

子言卫灵公之无道也，康子曰：「夫如是，奚而不丧？」

注夫，音扶。丧，去声。◯ 丧，失位也。

孔子曰：「仲叔圉治宾客，祝𬶍治宗庙，王孙贾治军旅。夫如是，奚其丧？」

注仲叔圉，即孔文子也。三人皆卫臣，虽未必贤，而其才可用。灵公用之，又各当其才。◯ 尹氏曰：「卫灵公之无道宜丧也，而能用此三人，犹足以保其国，而况有道之君，能用天下之贤才者乎？诗曰：『无竞维人，四方其训之。』」

子曰：「其言之不怍，则为之也难。」

注大言不惭，则无必为之志，而不自度其能否矣。欲践其言，岂不难哉？

陈成子弑简公。

注成子，齐大夫，名恒。简公，齐君，名壬。事在春秋哀公十四年。

孔子沐浴而朝，告于哀公曰：「陈恒弑其君，请讨之。」

注朝，音潮。◯ 是时孔子致仕居鲁，沐浴齐戒以告君，重其事而不敢忽也。臣弑其君，人伦之大变，天理所不容，人人得而诛之，况邻国乎？故夫子虽已告老，而犹请哀公讨之。

公曰：「告夫三子！」

注夫，音扶，下「告夫」同。◯ 三子，三家也。时政在三家，哀公不得自专，故使孔子告之。

孔子曰：「以吾从大夫之后，不敢不告也。君曰『告夫三子』者。」

注孔子出而自言如此。意谓弑君之贼，法所必讨。大夫谋国，义所当告。君乃不能自命三子，而使我告之邪？

之三子告，不可。孔子曰：「以吾从大夫之后，不敢不告也。」

注以君命往告，而三子鲁之强臣，素有无君之心，实与陈氏声势相倚，故沮其谋。而夫子复以此应之，其所以警之者深矣。程子曰：「左氏记孔子之言曰：『陈恒弑其君，民之不予者半。以鲁之众，加齐之半，可克也。』此非孔子之言。诚若此言，是以力不以义也。若孔子之志，必将正名其罪，上告天子，下告方伯，而率与国以讨之。至于所以胜齐者，孔子之余事也，岂计鲁人之众寡哉？当是时，天下之乱极矣，因是足以正之，周室其复兴乎？鲁之君臣，终不从之，可胜惜哉！」胡氏曰：「春秋之法，弑君之贼，人得而讨之。仲尼此举，先发后闻可也。」

子路问事君。子曰：「勿欺也，而犯之。」

注犯，谓犯颜谏争。◯ 范氏曰：「犯非子路之所难也，而以不欺为难。故夫子教以先勿欺而后犯也。」

子曰：「君子上达，小人下达。」

注君子循天理，故日进乎高明；小人殉人欲，故日究乎污下。

子曰：「古之学者为己，今之学者为人。」

注为，去声。◯ 程子曰：「为己，欲得之于己也。为人，欲见知于人也。」程子曰：「古之学者为己，其终至于成物。今之学者为人，其终至于丧己。」愚按：圣贤论学者用心得失之际，其说多矣，然未有如此言之切而要者。于此明辨而日省之，则庶乎其不昧于所从矣。

蘧伯玉使人于孔子。

注使，去声，下同。蘧伯玉，卫大夫，名瑗。孔子居卫，尝主于其家。既而反鲁，故伯玉使人来也。

孔子与之坐而问焉，曰：「夫子何为？」对曰：「夫子欲寡其过而未能也。」使者出。子曰：「使乎！使乎！」

注与之坐，敬其主以及其使也。夫子，指伯玉也。言其但欲寡过而犹未能，则其省身克己，常若不及之意可见矣。使者之言愈自卑约，而其主之贤益彰，亦可谓深知君子之心，而善于辞令者矣。故夫子再言使乎以重美之。按庄周称「伯玉行年五十而知四十九年之非」。又曰：「伯玉行年六十而六十化。」盖其进德之功，老而不倦。是以践履笃实，光辉宣著。不惟使者知之，而夫子亦信之也。

子曰：「不在其位，不谋其政。」

注重出。

曾子曰：「君子思不出其位。」

注此艮卦之象辞也。曾子盖尝称之，记者因上章之语而类记之也。范氏曰：「物各止其所，而天下之理得矣。故君子所思不出其位，而君臣、上下、大小，皆得其职也。」

子曰：「君子耻其言而过其行。」

注行，去声。耻者，不敢尽之意。过者，欲有余之辞。

子曰：「君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。」

注知，去声。◯ 自责以勉人也。

子贡曰：「夫子自道也。」

注道，言也。自道，犹云谦辞。尹氏曰：「成德以仁为先，进学以知为先。故夫子之言，其序有不同者以此。」

子贡方人。子曰：「赐也贤乎哉？夫我则不暇。」

注夫，音扶。方，比也。乎哉，疑辞。比方人物而较其短长，虽亦穷理之事。然专务为此，则心驰于外，而所以自治者疏矣。故褒之而疑其辞，复自贬以深抑之。◯ 谢氏曰：「圣人责人，辞不迫切而意已独至如此。」

子曰：「不患人之不己知，患其不能也。」

注凡章指同而文不异者，一言而重出也。文小异者，屡言而各出也。此章凡四见，而文皆有异。则圣人于此一事，盖屡言之，其丁宁之意亦可见矣。

子曰：「不逆诈，不亿不信。抑亦先觉者，是贤乎！」

注逆，未至而迎之也。亿，未见而意之也。诈，谓人欺己。不信，谓人疑己。抑，反语辞。言虽不逆不亿，而于人之情伪，自然先觉，乃为贤也。◯ 杨氏曰：「君子一于诚而已，然未有诚而不明者。故虽不逆诈、不亿不信，而常先觉也。若夫不逆不亿而卒为小人所罔焉，斯亦不足观也已。」

微生亩谓孔子曰：「丘，何为是栖栖者与？无乃为佞乎？」

注与，平声。◯ 微生，姓，亩，名也。亩名呼夫子而辞甚倨，盖有齿德而隐者。栖栖，依依也。为佞，言其务为口给以悦人也。

孔子曰：「非敢为佞也，疾固也。」

注疾，恶也。固，执一而不通也。圣人之于达尊，礼恭而言直如此，其警之亦深矣。

子曰：「骥不称其力，称其德也。」

注骥，善马之名。德，谓调良也。◯ 尹氏曰：「骥虽有力，其称在德。人有才而无德，则亦奚足尚哉？」

或曰：「以德报怨，何如？」

注或人所称，今见老子书。德，谓恩惠也。

子曰：「何以报德？

注言于其所怨，既以德报之矣；则人之有德于我者，又将何以报之乎？

以直报怨，以德报德。」

注于其所怨者，爱憎取舍，一以至公而无私，所谓直也。于其所德者，则必以德报之，不可忘也。或人之言，可谓厚矣。然以圣人之言观之，则见其出于有意之私，而怨德之报皆不得其平也。必如夫子之言，然后二者之报各得其所。然怨有不雠，而德无不报，则又未尝不厚也。此章之言，明白简约，而其指意曲折反复。如造化之简易易知，而微妙无穷，学者所宜详玩也。

子曰：「莫我知也夫！」

注夫，音扶。◯ 夫子自叹，以发子贡之问也。

子贡曰：「何为其莫知子也？」子曰：「不怨天，不尤人。下学而上达。知我者其天乎！」

注不得于天而不怨天，不合于人而不尤人，但知下学而自然上达。此但自言其反己自修，循序渐进耳，无以甚异于人而致其知也。然深味其语意，则见其中自有人不及知而天独知之之妙。盖在孔门，惟子贡之智几足以及此，故特语以发之。惜乎其犹有所未达也！◯ 程子曰：「不怨天，不尤人，在理当如此。」又曰：「下学上达，意在言表。」又曰：「学者须守下学上达之语，乃学之要。盖凡下学人事，便是上达天理。然习而不察，则亦不能以上达矣。」

公伯寮愬子路于季孙。子服景伯以告，曰：「夫子固有惑志于公伯寮，吾力犹能肆诸市朝。」

注朝，音潮。◯ 公伯寮，鲁人。子服氏，景谥，伯字，鲁大夫子服何也。夫子，指季孙。言其有疑于寮之言也。肆，陈尸也。言欲诛寮。

子曰：「道之将行也与？命也。道之将废也与？命也。公伯寮其如命何！」

注与，平声。◯ 谢氏曰：「虽寮之愬行，亦命也。其实寮无如之何。」愚谓言此以晓景伯，安子路，而警伯寮耳。圣人于利害之际，则不待决于命而后泰然也。

子曰：「贤者辟世，

注辟，去声，下同。◯ 天下无道而隐，若伯夷太公是也。

其次辟地，

注去乱国，适治邦。

其次辟色，

注礼貌衰而去。

其次辟言。

注有违言而后去也。

」

注程子曰：「四者虽以大小次第言之，然非有优劣也，所遇不同耳。」

子曰：「作者七人矣。」

注李氏曰：「作，起也。言起而隐去者，今七人矣。不可知其谁何。必求其人以实之，则凿矣。」

子路宿于石门。晨门曰：「奚自？」子路曰：「自孔氏。」曰：「是知其不可而为之者与？」

注与，平声。◯ 石门，地名。晨门，掌晨启门，盖贤人隐于抱关者也。自，从也，问其何所从来也。◯ 胡氏曰：「晨门知世之不可而不为，故以是讥孔子。然不知圣人之视天下，无不可为之时也。」

子击磬于卫。有荷蒉而过孔氏之门者，曰：「有心哉！击磬乎！」

注荷，去声。磬，乐器。荷，担也。蒉，草器也。此荷蒉者，亦隐士也。圣人之心未尝忘天下，此人闻其磬声而知之，则亦非常人矣。

既而曰：「鄙哉！硁硁乎！莫己知也，斯已而已矣。深则厉，浅则揭。」

注硁，苦耕反。莫己之己，音纪，余音以。揭，起例反。◯ 硁硁，石声，亦专确之意。以衣涉水曰厉，摄衣涉水曰揭。此两句，卫风匏有苦叶之诗也。讥孔子人不知己而不止，不能适浅深之宜。

子曰：「果哉！末之难矣。」

注果哉，叹其果于忘世也。末，无也。圣人心同天地，视天下犹一家，中国犹一人，不能一日忘也。故闻荷蒉之言，而叹其果于忘世。且言人之出处，若但如此，则亦无所难矣。

子张曰：「书云：『高宗谅阴，三年不言。』何谓也？」

注高宗，商王武丁也。谅阴，天子居丧之名，未详其义。

子曰：「何必高宗，古之人皆然。君薨，百官总己以听于冢宰三年。」

注言君薨，则诸侯亦然。总己，谓总摄己职。冢宰，太宰也。百官听于冢宰，故君得以三年不言也。胡氏曰：「位有贵贱，而生于父母无以异者。故三年之丧，自天子达。子张非疑此也，殆以为人君三年不言，则臣下无所禀令，祸乱或由以起也。孔子告以听于冢宰，则祸乱非所忧矣。」

子曰：「上好礼，则民易使也。」

注好、易，皆去声。谢氏曰「礼达而分定，故民易使。」

子路问君子。子曰：「修己以敬。」曰：「如斯而已乎？」曰：「修己以安人。」曰：「如斯而已乎？」曰：「修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸！」

注修己以敬，夫子之言至矣尽矣。而子路少之，故再以其充积之盛，自然及物者告之，无他道也。人者，对己而言。百姓，则尽乎人矣。尧舜犹病，言不可以有加于此。以抑子路，使反求诸近也。盖圣人之心无穷，世虽极治，然岂能必知四海之内，果无一物不得其所哉？故尧舜犹以安百姓为病。若曰吾治已足，则非所以为圣人矣。程子曰：「君子修己以安百姓，笃恭而天下平。惟上下一于恭敬，则天地自位，万物自育，气无不和，而四灵毕至矣。此体信达顺之道，聪明睿知皆由是出，以此事天飨帝。」

原壤夷俟。子曰：「幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼！」以杖叩其胫。

注孙、弟，并去声。长，上声。叩，音口。胫，其定反。原壤，孔子之故人。母死而歌，盖老氏之流，自放于礼法之外者。夷，蹲踞也。俟，待也。言见孔子来而蹲踞以待之也。述，犹称也。贼者，害人之名。以其自幼至长，无一善状，而久生于世，徒足以败常乱俗，则是贼而已矣。胫，足骨也。孔子既责之，而因以所曳之杖，微击其胫，若使勿蹲踞然。

阙党童子将命。或问之曰：「益者与？」

注与，平声。阙党，党名。童子，未冠者之称。将命，谓传宾主之言。或人疑此童子学有进益，故孔子使之传命以宠异之也。

子曰：「吾见其居于位也，见其与先生并行也。非求益者也，欲速成者也。」

注礼，童子当隅坐随行。孔子言吾见此童子，不循此礼。非能求益，但欲速成尔。故使之给使令之役，观长少之序，习揖逊之容。盖所以抑而教之，非宠而异之也。

朱熹《四書章句集註》（南宋）· 维基文库公有领域文本 · 繁转简呈现，转录瑕疵保持原貌