第一节§
庄暴见孟子，曰：暴见于王，王语暴以好乐，暴未有以对也。
庄暴进见孟子，说： 我朝见宣王的时候，宣王给我说他喜爱音乐，我不知道应该用什么应答。
曰：好乐何如？
接着问孟子道： 国君喜好音乐怎么样啊？
孟子曰：王之好乐甚，则齐国其庶几乎！
孟子说， 宣王如果非常喜好音乐，那齐国恐怕就治理得很不错了！
他日见于王曰：王尝语庄子以好乐，有诸？
后来有一天，孟子拜见宣王时问道： 大王曾经告诉庄暴您喜爱音乐，有这回事吗？
王变乎色，曰：寡人非能好先王之乐也，直好世俗之乐耳。
宣王听后脸色一变，惭愧地说： 我喜欢的不是先代帝王留下来的清静典雅的音乐，只不过是喜好当下世俗流行的音乐罢了。
曰：王之好乐甚，则齐其庶几乎！
孟子说， 大王如果非常喜爱音乐，那齐国恐怕就会治理得很好了！
今之乐犹古之乐也。
在这件事上，现在流行的音乐与古代的雅乐差不多。
曰：可得闻与？
宜王说： 可以把这些道理说给我听吗？
曰：独乐乐，与人乐乐，孰乐？
孟子说： 独自一个人听音乐的乐趣，和与别人一起听音乐的乐趣，哪一种更快乐些？
曰：不若与人。
宣王说： 不如与他人一起听音乐更快乐。
曰：与少乐乐，与众乐乐，孰乐？
孟子说： 和少数人一起听音乐的乐趣，与和多数人一起听音乐的乐趣，哪个更快乐？
曰：不若与众。
宣王说： 不如与多数人一起听音乐更快乐。
臣请为王言乐：今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声，管籥之音，举疾首蹙頞而相告曰：吾王之好鼓乐，夫何使我至于此极也？
孟子说， 那就让我来为大王讲讲娱乐吧！假如大王在演奏音乐，百姓们听到大王鸣钟击鼓、吹萧奏笛的音声，都愁眉苦脸地相互诉苦说： 我们大王喜爱音乐，为什么还让我们这么贫穷困苦呢？
父子不相见，兄弟妻子离散。
父亲和儿子不能相见，兄弟和妻儿分离流散。
今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举疾首蹙頞而相告曰：吾王之好田猎，夫何使我至于此极也？
假如大王在围猎，百姓们听到大王车马的喧嚣，见到旗帜的华丽，都愁眉苦脸地相互诉苦说： 我们大王喜爱围猎，为什么还让我们这般贫穷困苦呢？
父子不相见，兄弟妻子离散。
父亲和儿子不能相见，兄弟和妻儿分离流散。
此无他，不与民同乐也。
这没有别的原因，只是由于不与百姓一同娱乐的缘故。
今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声，管籥之音，举欣欣然有喜色而相告曰：吾王庶几无疾病与？何以能鼓乐也？
假如大王在演奏音乐，百姓们听到大王鸣钟击鼓、吹萧奏笛的音声，都眉开眼笑地相互告诉说： 我们大王大概没有疾病吧，要不怎么能奏乐呢？
今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举欣欣然有喜色而相告曰吾王庶几无疾病与？何以能田猎也？
假如大王在围猎，百姓们听到大王车马的喧嚣，见到旗帜的华丽，都眉开眼笑地相互告诉说： 我们大王大概没有疾病吧，要不怎么能打猎呢？
此无他，与民同乐也。
这没有别的原因，是由于和民众一起娱乐的缘故。
今王与百姓同乐，则王矣。
如果大王能和百姓同乐，就能受到民众的拥戴，称王天下了。
第二节§
齐宣王问曰：文王之囿方七十里，有诸？
齐宣王问孟子说： 据说周文王的园林有七十里见方，有这事吗？
孟子对曰：于传有之。
孟子答道： 文献上是这么记载的。
曰：若是其大乎？
宣王问： 真的有这么大吗？
曰：民犹以为小也。
孟子说： 百姓还觉得小了呢。
曰：寡人之囿方四十里，民犹以为大，何也？
宣王说： 我的园林四十里见方，百姓还觉得它大了，这是为什么呢？
曰：文王之囿方七十里，刍荛者往焉，雉兔者往焉，与民同之。民以为小，不亦宜乎？
孟子说： 周文王的园林方圆七十里，割草砍柴的可以去，捕鸟猎兽的可以去，这个园子周文王是与百姓共同享用的，百姓认为太小，不也是很自然的吗？
臣始至于境，问国之大禁，然后敢入。
我刚到齐国边境时，打听了齐国有哪些重要的禁令，才敢入境。
臣闻郊关之内有囿方四十里，杀其麋鹿者如杀人之罪。则是方四十里，为阱于国中。民以为大，不亦宜乎？
我听说国都郊区有个四十里见方的园林，射杀了园中的麋鹿，就如同犯了杀人罪；这就像是在国中设下了一个方圆四十里的陷阱，百姓认为太大了，不也是很自然的吗？
第三节§
齐宣王问曰：交邻国有道乎？
齐宣王问道： 和邻国交往有什么讲究吗？
孟子对曰：有。
孟子回答说： 有的。
惟仁者为能以大事小，是故汤事葛，文王事昆夷；惟智者为能以小事大，故大王事獯鬻，勾践事吴。
只有有仁德的君主才能够以大国的身分侍奉小国，所以商汤侍奉过葛伯，周文王侍奉过昆夷。只有明智的君主才能够以小国的身分侍奉大国，所以周太王古公亶父侍奉过獯鬻族、越王勾践侍奉过吴王夫差。
以大事小者，乐天者也；以小事大者，畏天者也。
以大国身分侍奉小国的，是以天命为乐的人；以小国身分侍奉大国的，是敬畏天命的人。
乐天者保天下，畏天者保其国。
以天命为乐的人能够保有天下，敬畏天命的人能保有自己的国家。
诗云：畏天之威，于时保之。
《诗经·周颂·我将》说： 畏惧上天的威灵，国家因此才能够安定。
王曰：大哉言矣！
宣王说： 先生说得太好了！
寡人有疾，寡人好勇。
不过，我有个毛病，就是逞强好勇。
对曰：王请无好小勇。
孟子说： 那就请大王不要喜爱小勇。
夫抚剑疾视曰，彼恶敢当我哉！
有的人动辄按剑瞪眼说： 他怎么敢抵挡我呢？
此匹夫之勇，敌一人者也。
这只是匹夫之勇，只能与个人较量。
王请大之！
大王请不要喜好这样的匹夫之勇！
诗云：王赫斯怒，爰整其旅，以遏徂莒，以笃周祜，以对于天下。
《诗经·大雅·皇矣》说： 周文王义愤激昂，发令调兵遣将，把侵略莒国的敌军阻挡，增强了周人的福祉，没有辜负天下百姓的期望。
此文王之勇也。
这是周文王的勇。
文王一怒而安天下之民。
周文王一怒便使天下百姓都得到安定。
书曰：天降下民，作之君，作之师，惟曰其助上帝宠之。
《尚书》说： 上天降生了百姓，又替他们降生了君王，降生了老师，这些君王和老师的责任就是帮助上天来爱护老百姓。
四方有罪无罪惟我在，天下曷敢有越厥志？
所以，天下四方的有罪者和无罪者，都由我来负责，普天之下有谁敢违背上天的意志起来作乱呢？
一人衡行于天下，武王耻之。
所以，只要有一人在天下横行霸道，周武王便认为是自己的耻辱。
此武王之勇也。
这是周武王的勇。
而武王亦一怒而安天下之民。
周武王也是一怒便使天下百姓都得到安定。
今王亦一怒而安天下之民，民惟恐王之不好勇也。
如今大王要是也做到一怒便使天下百姓都得到安定，那老百姓唯恐大王不喜好勇了啊。
第四节§
齐宣王见孟子于雪宫。
齐宣王在自己的雪宫里接见孟子。
王曰：贤者亦有此乐乎？
宣王说： 贤德的人也会有这种享乐吗？
孟子对曰：有。
孟子回答说： 有的。
人不得，则非其上矣。
人们要是得不到这种享乐，就会埋怨他们的国君。
不得而非其上者，非也；为民上而不与民同乐者，亦非也。
得不到这种享乐就埋怨国君是不对的；可是作为百姓的君王不与民同乐也是不对的。
乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。
国君以百姓的快乐为快乐，百姓也会以国君的快乐为快乐。国君以老百姓的忧愁为忧愁，老百姓也会以国君的忧愁为忧愁。
乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。
以天下人的快乐为快乐，以天下人的忧愁为忧愁，这样还不能够使天下归服，还从来没有过。
昔者齐景公问于晏子曰：吾欲观于转附、朝儛，遵海而南，放于琅邪。
从前齐景公问晏子说： 我想到转附、朝舞两座山去游览一下，然后沿着海岸向南行，一直到琅邪。
吾何修而可以比于先王观也？晏子对曰：善哉问也！
我该怎样做才能够和古代圣贤君王的巡游相比呢？ 晏子回答说： 问得好呀！
天子适诸侯曰巡狩，巡狩者巡所守也；诸侯朝于天子曰述职，述职者述所职也。
天子到诸侯国家去叫做巡狩。巡狩就是巡视各诸侯所守疆土。诸侯去朝见天子叫述职。述职就是报告在他职责内的工作。
无非事者。
这些活动没有不是结合着政事进行的。
春省耕而补不足，秋省敛而助不给。
春天查看耕种，补贴种粮不足的百姓；秋天里巡视收获情况，对歉收的农户给予补助。
夏谚曰：吾王不游，吾何以休？
夏朝的谚语说： 我王不出来游历，我怎么能得到休息？
吾王不豫，吾何以助？
我王不出来巡视，我怎么能得到救助？
一游一豫，为诸侯度。
一游历一巡视，足以作为诸侯的法度。
今也不然：师行而粮食，饥者弗食，劳者弗息。
现在就不同了，国君一出游就兴师动众，索取粮食。饥饿的人没有饭吃，劳苦的人得不到休息。
睊睊胥谗，民乃作慝。
大家侧目而视，怨声载道，违法乱纪的事情也就做出来了。
方命虐民，饮食若流。
这是放弃先王教导，虐害百姓，大吃大喝如流水。
流连荒亡，为诸侯忧。
这种流连荒亡，诸侯也为之担忧。
从流下而忘反谓之流，从流上而忘反谓之连，从兽无厌谓之荒，乐酒无厌谓之亡。
什么叫流连荒亡呢？从上游向下游的游玩乐而忘返叫做流；从下游向上游的游玩乐而忘返叫做连；打猎不知厌倦叫做荒；嗜酒不加节制叫做亡。
先王无流连之乐，荒亡之行。
古代圣贤君王既无流连的享乐，也无荒亡的行为。
惟君所行也。
至于大王您的行为，只有您自己选择了。
景公说，大戒于国，出舍于郊。
齐景公听了晏子的话非常高兴，先在都城内作了充分的准备，然后驻扎在郊外，打开仓库赈济贫困的人。
于是始兴发补不足。
又召集乐官说： 给我创作一些君臣同乐的乐曲！
畜君者，好君也。
这就是《徴招》、《角招》。
第五节§
齐宣王问曰：人皆谓我毁明堂。
齐宣王问孟子说： 他人都建议我拆毁明堂，究竟是拆好还是不拆好呢？
毁诸？已乎？
孟子回答说： 明堂是施行王政的殿堂。
孟子对曰：夫明堂者，王者之堂也。王欲行王政，则勿毁之矣。
大王如果想施行王政，就请不要拆毁它吧。 宣王说： 关于王政说给我听听吗？
王曰：王政可得闻与？对曰：昔者文王之治岐也，耕者九一，仕者世禄，关市讥而不征，泽梁无禁，罪人不孥。
孟子回答说： 以前周文王治理岐山的时候，对耕田的人只抽九分之一的税，做官的人给予世代承袭俸禄，关卡和市场仅稽查而不征税，在湖泊里捕鱼没有禁令，对犯罪者处罚不牵连妻儿。
老而无妻曰鳏。老而无夫曰寡。老而无子曰独。幼而无父曰孤。
年老没有妻子的人叫做鳏夫；年老没有丈夫的人叫做寡妇；年老没有儿女的人叫做独；年幼失去父亲的人叫做孤。
此四者，天下之穷民而无告者。
这四种人是天下最穷苦无靠的人。
文王发政施仁，必先斯四者。
文王实行仁政，一定要优先考虑到他们。
诗云：哿矣富人，哀此茕独。王曰：善哉言乎！
《诗经·小雅·正月》说： 富有的人过得不错，最可怜的是那些无依无靠的孤人。 宣王说： 说得好呀！
曰：王如善之，则何为不行？
孟子说： 大王如果认为说得好，那为什么不这样施行呢？
王曰：寡人有疾，寡人好货。
宣王说： 我有个毛病，我喜爱钱财。
对曰：昔者公刘好货；诗云：乃积乃仓，乃裹糇粮，于橐于囊。
孟子说： 从前公刘也喜爱钱财。《诗经·大雅·公刘》说： 收割粮食装满仓，备好充足的干粮，装进大大小小的口袋中。
思戢用光。
紧密团结争荣光，张弓带箭齐武装。
弓矢斯张，干戈戚扬，爰方启行。
盾戈斧铆拿手上，开始动身向前方。
故居者有积仓，行者有裹粮也，然后可以爰方启行。
所以，要做到留下的人仓里有积谷，出征的人囊橐里有干粮，这样军队才可以出发。
王如好货，与百姓同之，于王何有？
大王如果喜爱钱财，能想到老百姓也喜爱钱财，这对施行王政有什么影响呢？
王曰：寡人有疾，寡人好色。
宣王说： 我还有个毛病，我喜爱女色。
对曰：昔者大王好色，爱厥妃。
孟子回答说： 从前周太王也喜爱女色，非常宠爱他的妃子。
诗云：古公亶父，来朝走马，率西水浒，至于岐下。
《诗经·大雅·绵》说： 周太王古公亶父，一大早驱驰快马。沿着西边的河岸，一直走到岐山下。
爰及姜女，聿来胥宇。
带着妻子姜氏女，勘察地址建新居。
当是时也，内无怨女，外无旷夫。
那个时候，没有找不到丈夫的女子，也没有找不到妻子的光棍。
王如好色，与百姓同之，于王何有？
大王如果喜爱女色，也能满足老百姓这方面的需求，这对施行王政有什么影响呢？
第六节§
孟子谓齐宣王曰：王之臣，有托其妻子于其友，而之楚游者。
孟子对齐宣王说： 如果大王您的一个臣子将妻子儿女托付给他的朋友照顾，自己出游楚国去了。
比其反也，则冻馁其妻子，则如之何？
等他回来的时候，他的妻子儿女却在挨饿受冻。
王曰：弃之。
对待这样的朋友，应该怎么办呢？ 齐宣王说： 跟他绝交！
曰：士师不能治士，则如之何？王曰：已之。
孟子说： 如果您的监狱官不能管理他的下属，那应该怎么办呢？ 齐宣王说： 撤他的职！
曰：四境之内不治，则如之何？
孟子又说： 如果一个国家不能治理好，那又该怎么办呢？
王顾左右而言他。
齐宣王左右张望，把话题扯到其他事情上去了。
第七节§
孟子见齐宣王曰：所谓故国者，非谓有乔木之谓也，有世臣之谓也。
孟子拜见齐宣王，说： 我们平时说的历史悠久的国家，不是说这个国家有年代久远的树木，而是指有世代建立功勋的大臣。
王无亲臣矣，昔者所进，今日不知其亡也。
可大王您现在却没有亲信的大臣了，过去所任用的一些人，现在也都没有职位不知到哪里去了。
王曰：吾何以识其不才而舍之？
齐宣王说： 我怎么才能识别出那些没有才能的人而不用他呢？
曰：国君进贤，如不得已，将使卑逾尊，疏逾戚，可不慎与？
孟子回答说： 国君选用贤才，在不得已的时候，甚至会把原本地位低的提拔到地位高的人之上，把原本关系疏远的提拔到关系亲近的人之上，这种事能不慎重吗？
左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤，然后察之；见贤焉，然后用之。
因此，左右亲信都说某人贤能，不可轻信；众位大夫都说某人好，还是不可轻信；全国的人都说某人贤能，然后去考察他，发现他是真正的贤才，再任用他。
左右皆曰不可，勿听；诸大夫皆曰不可，勿听；国人皆曰不可，然后察之；见不可焉，然后去之。
左右亲信都说某人不行，不可轻信；众位大夫都说某人不行，还是不可轻信；全国的人都说某人不行，然后去考查他，发现他真不行，再罢免他。
左右皆曰可杀，勿听；诸大夫皆曰可杀，勿听；国人皆曰可杀，然后察之；见可杀焉，然后杀之。
左右亲信都说某人该杀，不可轻信；众位大夫都说某人该杀，还是不可轻信；全国的人都说某人该杀，然后去考查他，发现他真该杀，再杀掉他。
故曰，国人杀之也。
所以说，是全国人杀的他。
如此，然后可以为民父母。
这样做，才可以做老百姓的父母官。
第八节§
齐宣王问曰：汤放桀，武王伐纣，有诸？
齐宣王问孟子： 商汤流放夏桀，武王讨伐商纣，有这些事吗？
孟子对曰：于传有之。
孟子回答道： 文献上有这样的记载。
曰：臣弑其君，可乎？
宣王问： 臣子杀掉他的君主，可以吗？
曰：贼仁者谓之贼，贼义者谓之残，残贼之人谓之一夫。
孟子说： 败坏仁的人叫贼，败坏义的人叫残；残、贼这样的人叫独夫。
闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。
我只听说周武王杀了独夫商纣，没听说臣杀君。
第九节§
孟子见齐宣王曰：为巨室，则必使工师求大木。
孟子拜见齐宣王，说： 建造大房子，就一定要让工匠去寻找大木料。
工师得大木。则王喜，以为能胜其任也。
工匠找到了大木料，大王就高兴，认为工匠很称职。
匠人斲而小之，则王怒，以为不胜其任矣。
木匠砍削木料，把木料砍小了，大王就发怒，认为木匠是不称职的。
夫人幼而学之，壮而欲行之。王曰姑舍女所学而从我，则何如？
一个人从小学到了一种本领，长大了想运用它，大王却说： 暂且放弃你所学的东西，按照我说的话去做，那会怎么样呢？
今有璞玉于此，虽万镒，必使玉人雕琢之。
设想现在有块璞玉在这里，虽然价值万金，也必定要叫玉人来雕琢加工。
至于治国家，则曰姑舍女所学而从我，则何以异于教玉人雕琢玉哉？
至于治理国家，你却对学治天下术的说： 暂且放弃你所学的东西，按照我说的话去做，那么,这和非要玉匠去雕琢玉石不可，有什么不同呢？
第十节§
齐人伐燕，胜之。
齐国人攻打燕国，大获全胜。
宣王问曰：或谓寡人勿取，或谓寡人取之。
齐宣王问道： 有人劝我不要占领燕国，有人又劝我占领它。
以万乘之国伐万乘之国，五旬而举之，人力不至于此。
我觉得，以一个拥有万辆兵车的大国去攻打一个同样拥有万辆兵车的大国，只用了五十天就打下来了，光凭人力是做不到的呀。
不取，必有天殃。
如果我们不占领它，一定会遭到老天的惩罚。占领它，怎么样？
取之，何如？孟子对曰：取之而燕民悦，则取之。
孟子回答说： 如果占领它而使燕国的老百姓高兴，那就占领它。
古之人有行之者，武王是也。
古人就有这样做的，周武王便是。
取之而燕民不悦，则勿取。
如果占领它而使燕国的老百姓不高兴，那就不要占领它。
古之人有行之者，文王是也。
古人也有这样做的，周文王便是。
以万乘之国伐万乘之国，箪食壶浆，以迎王师。岂有他哉？
以一个拥有万辆兵车的大国去攻打同样拥有万辆兵车的大国，燕国的老百姓用饭筐装着饭，用酒壶盛着酒浆来欢迎大王您的军队，难道还会有别的用意吗？
避水火也。
不过是不想再过水深火热的日子罢了。
如水益深，如火益热，亦运而已矣。
如果您让他们的生活过得更加痛苦，那他们也就会转而去求其他的出路了。
第十一节§
齐人伐燕，取之。
齐国人攻打燕国，占领了它。
诸侯将谋救燕。
其他的诸侯国在谋划着要用救助燕国。
宣王曰：诸侯多谋伐寡人者，何以待之？
齐宣王说： 有很多诸侯都在谋划着要来攻打我，该怎么办呢？
孟子对曰：臣闻七十里为政于天下者，汤是也。
孟子回答说： 我听说过，有凭借着方圆七十里的国土就统一天下的，商汤就是。
未闻以千里畏人者也。
却没有听过拥有千里疆土的国家害怕别国的。
书曰：汤一征，自葛始。
《尚书》说： 商汤征伐，是从葛国开始。
天下信之。东面而征，西夷怨；南面而征，北狄怨。
天下人都信服汤。所以，当他向东方进军时，西边国家的老百姓便抱怨；当他向南方进军时，北边国家的老百姓便抱怨。
曰，奚为后我？
都说： 为什么把我们放到后面呢？
民望之，若大旱之望云霓也。
老百姓盼望他，就像久旱时盼望出现预示天将下雨的云霓一样。
归市者不止，耕者不变。
这是因为在征伐途中汤的军队一点也不惊扰百姓。
诛其君而吊其民，若时雨降，民大悦。
做生意的照常做生意，种地的照常种地。
书曰：徯我后，后来其苏。
《尚书》说： 等待我们的王，王一来，我们也就得救了！
今燕虐其民，王往而征之。民以为将拯己于水火之中也，箪食壶浆，以迎王师。
如今，燕国的国君虐待老百姓，大王前去讨伐，燕国的老百姓以为您是要把他们从水深火热中拯救出来，所以用饭筐装着饭，用酒壶盛着酒浆来欢迎您的军队。
若杀其父兄，系累其子弟，毁其宗庙，迁其重器，如之何其可也？
可您却杀死他们的父兄，抓走他们的子弟，毁坏他们的宗庙，抢走他们宝器，这怎么能够使他们容忍呢？
天下固畏齐之强也。今又倍地而不行仁政，是动天下之兵也。
天下的诸侯本来就畏惧齐国的强大，现在齐国的土地又扩大了一倍，还不施行仁政，这就必然会激起天下各国兴兵。
王速出令，反其旄倪，止其重器，谋于燕众，置君而后去之，则犹可及止也。
大王您赶快发出命令，释放燕国老老小小的俘虏，停止运走燕国的宝器，再和燕国的各界人士商议，为他们选立一位国君，然后撤出军队，那还来得及阻止各国的兴兵。
第十二节§
邹与鲁拱。
邹国与鲁国交战。
穆公问曰：吾有司死者三十三人，而民莫之死也。
邹穆公对孟子说： 这次交战中，我的官吏死了三十三个，百姓却没有一个为他们而牺牲的。
诛之，则不可胜诛；不诛，则疾视其长上之死而不救，如之何则可也？
如果杀了他们，人太多杀不了；不杀他们吧，他们眼睁睁地看着长官被杀而不去营救又实在可恨。
孟子对曰：凶年饥岁，君之民老弱转乎沟壑，壮者散而之四方者，几千人矣；而君之仓廪实，府库充，有司莫以告，是上慢而残下也。曾子曰：戒之戒之！
到底怎么办才好呢？ 孟子回答说： 灾荒的年月里，您的百姓，年老体弱的弃尸于山沟，年轻力壮的四处逃荒，差不多有上千人吧；而您的粮仓里堆满粮食，货库里装满财宝，官吏们却从来不向您报告百姓的情况，这是他们不关心老百姓并且还残害老百姓的表现。曾子说： 要警惕啊，要警惕啊！
出乎尔者，反乎尔者也。
你怎样对待别人，别人也会怎样对待你。
夫民今而后得反之也。
现在就是百姓报复他们的时候了。
君无尤焉。
您就不要责怪他们了吧！
君行仁政，斯民亲其上、死其长矣。
只要您施行仁政，百姓自然就会亲近他们的长官，肯为他们的长官而牺牲了。
第十三节§
滕文公问曰：滕，小国也，间于齐楚。
滕文公问孟子： 滕国是一个小国，处在齐国和楚国两个大国之间。
事齐乎？事楚乎？
是归服齐国好呢，还是归服楚国好呢？
孟子对曰：是谋非吾所能及也。
孟子回答说： 这种策略，不是我的力量所能解决的。
无已，则有一焉：凿斯池也，筑斯城也，与民守之，效死而民弗去，则是可为也。
如果您一定要我谈谈看法，那倒是只有另一个办法：把护城河挖深，把城墙筑坚固，与老百姓一起坚守它，宁可献出生命也不离去。做到了这样，那就可以有所作为了。
第十四节§
滕文公问曰：齐人将筑薛，吾甚恐。
滕文公问道： 齐国要修筑薛城，我感到很害怕，怎么办才好呢？
如之何则可？孟子对曰：昔者大王居邠，狄人侵之，去之岐山之下居焉。
孟子回答道： 从前，太王居住在邠地，狄人来侵犯，他便离开迁到岐山下居住。
非择而取之，不得已也。
这不是因为他愿意在那里居住，而是迫不得已。
苟为善，后世子孙必有王者矣。
君主如果能施行善政，后代子孙中必定会有称王于天下的。
君子创业垂统，为可继也。
君子创立基业，传给后世，是为了可以世世代代继承下去。
若夫成功，则天也。
至于能否成功，那就由天决定了。
君如彼何哉？
您怎样对付齐国呢？
强为善而已矣。
只有努力推行善政罢了。
第十五节§
滕文公问曰：滕，小国也。竭力以事大国，则不得免焉。
滕文公问孟子： 滕国是个小国，就算竭力去侍奉大国，也不能免除威胁，怎么办才好呢？
如之何则可？孟子对曰：昔者大王居邠，狄人侵之。
孟子回答道： 从前，周太王居住在邠地，狄人来侵犯。
事之以皮币，不得免焉；事之以犬马，不得免焉；事之以珠玉，不得免焉。
周太王拿皮裘丝绸送给狄人，不能免遭侵犯；拿好狗良马送给狄人，不能免遭侵犯；拿珠宝玉器送给狄人，还是不能免去他们的侵扰。
乃属其耆老而告之曰：狄人之所欲者，吾土地也。
于是太王召集邠地的父老，对他们说： 狄人想要的是我们的土地。
吾闻之也：君子不以其所以养人者害人。
我听说过这样一句话：一个有德之人不拿用来养活人的东西害人。
二三子何患乎无君？
你们何必担心没有君主？
我将去之。
我要离开这里了。
去邠，逾梁山，邑于岐山之下居焉。
于是离开邠地，越过梁山，在岐山下建城邑定居下来。
邠人曰：仁人也，不可失也。
邠地的人说： 这是个仁德之人，我们不能失去他啊。
从之者如归市。
追随他迁居的人，多得像赶集市一般。
或曰：世守也，非身之所能为也。
也有人说： 土地是必须世世代代守护的基业，不是能自作主张的处理的，哪怕牺牲性命也不能舍弃它。
效死勿去。
您可以在这两个办法中选一个。
第十六节§
鲁平公将出。嬖人臧仓者请曰：他日君出，则必命有司所之。
鲁平公将要外出，他宠爱的近臣臧仓请示说： 平日您外出，一定要告知管事的臣下你所去的地方。
今乘舆已驾矣，有司未知所之。敢请。公曰：将见孟子。
现在车马都已备好了，可管事的臣下还不知道您要去哪里，我冒昧来请示一下。 鲁平公说： 要去见孟子。
曰：何哉？
臧仓说： 这是为什么呢？
君所为轻身以先于匹夫者，以为贤乎？
您为什么要降低身份去见一个读书人呢？是认为孟子贤德吗？
礼义由贤者出。而孟子之后丧逾前丧。
贤德之人的行为应该符合礼义，而孟子后来为母亲操办的丧事超过先前为父亲操办的丧事。
君无见焉！公曰：诺。
君王还是不要见他的好。 鲁平公说： 好吧。
乐正子入见，曰：君奚为不见孟轲也？
乐正子入宫见鲁平公，说： 君王为什么不去见孟轲了？
曰：或告寡人曰，孟子之后丧逾前丧，是以不往见也。
鲁平公说： 有人告诉我说： 孟子后来为母亲操办的丧事超过先前为父亲操办的丧事。 所以我不去见他。
曰：何哉君所谓逾者？
乐正子说： 君王所所说的超过指的是什么？
前以士，后以大夫；前以三鼎，而后以五鼎与？
是说前面办父亲的丧事用士礼、后面办母亲的丧事用大夫礼？还是说前面设三鼎的供品祭父，后面设五鼎的供品祭母？
曰：否。谓棺椁衣衾之美也。
鲁平公说： 不是，我所说的是棺椁和寿衣的精美不同。
曰：非所谓逾也，贫富不同也。
乐正子说： 这不叫超过，这是前后家境贫富不同而已。
乐正子见孟子，曰：克告于君，君为来见也。嬖人有臧仓者沮君，君是以不果来也。
后来乐正子见到孟子时说： 我告诉了君王，君王本来要来见你的，但有一个他宠爱的近臣臧仓阻止了他，鲁君因此没有来。
曰：行或使之，止或尼之。
孟子说： 一个行动，或许有人促进它；停止了，或许有人制止它。
行止，非人所能也。
行动和停止，不是光凭人力所能决定的。
吾之不遇鲁侯，天也。
我不能与鲁君相见，这是天意！
臧氏之子焉能使予不遇哉？
臧仓那个人又怎能使我不与鲁君相遇呢？