论语·子路篇

注凡三十章。

子路问政。子曰：「先之，劳之。」

注劳，如字。◯ 苏氏曰：「凡民之行，以身先之，则不令而行。凡民之事，以身劳之，则虽勤不怨。」

请益。曰：「无倦。」

注无，古本作毋。◯ 吴氏曰：「勇者喜于有为而不能持久，故以此告之。」程子曰：「子路问政，孔子既告之矣。及请益，则曰『无倦』而已。未尝复有所告，姑使之深思也。」

仲弓为季氏宰，问政。子曰：「先有司，赦小过，举贤才。」

注有司，众职也。宰兼众职，然事必先之于彼，而后考其成功，则己不劳而事毕举矣。过，失误也。大者于事或有所害，不得不惩；小者赦之，则刑不滥而人心悦矣。贤，有德者。才，有能者。举而用之，则有司皆得其人而政益修矣。

曰：「焉知贤才而举之？」曰：「举尔所知。尔所不知，人其舍诸？」

注焉，于虔反。舍，上声。◯ 仲弓虑无以尽知一时之贤才，故孔子告之以此。◯ 程子曰：「人各亲其亲，然后不独亲其亲。仲弓曰:『焉知贤才而举之？』子曰：『举尔所知，尔所不知，人其舍诸？』便见仲弓与圣人用心之大小。推此义，则一心可以兴邦，一心可以丧邦，只在公私之间尔。」范氏曰：「不先有司，则君行臣职矣；不赦小过，则下无全人矣；不举贤才，则百职废矣。失此三者，不可以为季氏宰，况天下乎？」

子路曰：「卫君待子而为政，子将奚先？」

注卫君，谓出公辄也。是时鲁哀公之十年，孔子自楚反乎卫。

子曰：「必也，正名乎？」

注是时出公不父其父而檷其祖，名实紊矣，故孔子以正名为先。◯ 谢氏曰：「正名虽为卫君而言，然为政之道，皆当以此为先。」

子路曰：「有是哉，子之迂也。奚其正？」

注迂，谓远于事情，言非今日之急务也。

子曰：「野哉由也！君子于其所不知，盖阙如也。

注野，谓鄙俗。责其不能阙疑，而率尔妄对也。

名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；

注杨氏曰：「名不当其实，则言不顺。言不顺，则无以考实而事不成。」

事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。

注中，去声。◯ 范氏曰：「事得其序之谓礼，物得其和之谓乐。事不成则无序而不和，故礼乐不兴。礼乐不兴，则施之政事皆失其道，故刑罚不中。」

故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。」

注程子曰：「名实相须。一事苟，则其余皆苟矣。」胡氏曰：「卫世子蒯聩耻其母南子之淫乱，欲杀之不果而出奔。灵公欲立公子郢，郢辞。公卒，夫人立之，又辞。乃立蒯聩之子辄，以拒蒯聩。夫蒯聩欲杀母，得罪于父，而辄据国以拒父，皆无父之人也，其不可有国也明矣。夫子为政，而以正名为先。必将具其事之本末，告诸天王，请于方伯，命公子郢而立之。则人伦正，天理得，名正言顺而事成矣。夫子告之之详如此，而子路终不喻也。故事辄不去，卒死其难。徒知食焉不避其难之为义，而不知食辄之食为非义也。」

樊迟请学稼，子曰：「吾不如老农。」请学为圃。曰：「吾不如老圃。」

注种五谷曰稼，种蔬菜曰圃。

樊迟出。子曰：「小人哉，樊须也！

注小人，谓细民，孟子所谓小人之事者也。

上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？」

注好，去声。夫，音扶。襁，居丈反。焉，于虔反。◯ 礼、义、信，大人之事也。好义，则事合宜。情，诚实也。敬服用情，盖各以其类而应也。襁，织缕为之，以约小儿于背者。◯ 杨氏曰：「樊须游圣人之门，而问稼圃，志则陋矣，辞而辟之可也。待其出而后言其非，何也？盖于其问也，自谓农圃之不如，则拒之者至矣。须之学疑不及此，而不能问。不能以三隅反矣，故不复。及其既出，则惧其终不喻也，求老农老圃而学焉，则其失愈远矣。故复言之，使知前所言者意有在也。

子曰：「诵诗三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？」

注使，去声。◯ 专，独也。诗本人情，该物理，可以验风俗之盛衰，见政治之得失。其言温厚和平，长于风谕。故诵之者，必达于政而能言也。◯ 程子曰：「穷经将以致用也。世之诵诗者，果能从政而专对乎？然则其所学者，章句之末耳，此学者之大患也。」

子曰：「其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。」 子曰：「鲁卫之政，兄弟也。」

注鲁，周公之后。卫，康叔之后。本兄弟之国，而是时衰乱，政亦相似，故孔子叹之。

子谓卫公子荆，「善居室。始有，曰：『苟合矣。』少有，曰：『苟完矣。』富有，曰：『苟美矣。』」

注公子荆，卫大夫。苟，聊且粗略之意。合，聚也。完，备也。言其循序而有节，不以欲速尽美累其心。◯ 杨氏曰：「务为全美，则累物而骄吝之心生。公子荆皆曰苟而已，则不以外物为心，其欲易足故也。」

子适卫，冉有仆。

注仆，御车也。

子曰：「庶矣哉！」

注庶，众也。

冉有曰：「既庶矣。又何加焉？」曰：「富之。」

注庶而不富，则民生不遂，故制田里，薄赋敛以富之。

曰：「既富矣，又何加焉？」曰：「教之。」

注富而不教，则近于禽兽。故必立学校，明礼义以教之。◯ 胡氏曰：「天生斯民，立之司牧，而寄以三事。然自三代之后，能举此职者，百无一二。汉之文明，唐之太宗，亦云庶且富矣，西京之教无闻焉。明帝尊师重傅，临雍拜老，宗戚子弟莫不受学；唐太宗大召名儒，增广生员，教亦至矣，然而未知所以教也。三代之教，天子公卿躬行于上，言行政事皆可师法，彼二君者其能然乎？」

子曰：「苟有用我者。期月而已可也，三年有成。」

注期月，谓周一岁之月也。可者，仅辞，言纲纪布也。有成，治功成也。◯ 尹氏曰：「孔子叹当时莫能用己也，故云然。」愚按：史记，此盖为卫灵公不能用而发。

子曰：「善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。诚哉是言也！」

注胜，平声。去，上声。◯ 为邦百年，言相继而久也。胜残，化残暴之人，使不为恶也。去杀，谓民化于善，可以不用刑杀也。盖古有是言，而夫子称之。◯ 程子曰：「汉自高、惠至于文、景，黎民醇厚，几致刑措，庶乎其近之矣。」尹氏曰：「胜残去杀，不为恶而已，善人之功如是。若夫圣人，则不待百年，其化亦不止此。」

子曰：「如有王者，必世而后仁。」

注王者谓圣人受命而兴也。三十年为一世。仁，谓教化浃也。◯ 程子曰：「周自文武至于成王，而后礼乐兴，即其效也。」或问：「三年、必世，迟速不同，何也？」程子曰：「三年有成，谓法度纪纲有成而化行也。渐民以仁，摩民以义，使之浃于肌肤，沦于骨髓，而礼乐可兴，所谓仁也。此非积久，何以能致？」

子曰：「苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？」 冉子退朝。子曰：「何晏也？」对曰：「有政。」子曰：「其事也。如有政，虽不吾以，吾其与闻之。」

注朝，音潮。与，去声。◯ 冉有时为季氏宰。朝，季氏之私朝也。晏，晚也。政，国政。事，家事。以，用也。礼：大夫虽不治事，犹得与闻国政。是时季氏专鲁，其于国政，盖有不与同列议于公朝，而独与家臣谋于私室者。故夫子为不知者而言，此必季氏之家事耳。若是国政，我尝为大夫，虽不见用，犹当与闻。今既不闻，则是非国政也。语意与魏徵献陵之对略相似。其所以正名分，抑季氏，而教冉有之意深矣。

定公问：「一言而可以兴邦，有诸？」孔子对曰：「言不可以若是其几也。

注几，期也。诗曰：「如几如式。」言一言之间，未可以如此而必期其效。

人之言曰：『为君难，为臣不易。』

注易，去声。◯ 当时有此言也。

如知为君之难也，不几乎一言而兴邦乎？」

注因此言而知为君之难，则必战战兢兢，临深履薄，而无一事之敢忽。然则此言也，岂不可以必期于兴邦乎？为定公言，故不及臣也。

曰：「一言而丧邦，有诸？」孔子对曰：「言不可以若是其几也。人之言曰：『予无乐乎为君，唯其言而莫予违也。』

注丧，去声，下同。乐，音洛。言他无所乐，惟乐此耳。

如其善而莫之违也，不亦善乎？如不善而莫之违也，不几乎一言而丧邦乎？」

注范氏曰：「言不善而莫之违，则忠言不至于耳。君日骄而臣日谄，未有不丧邦者也。」谢氏曰：「知为君之难，则必敬谨以持之。惟其言而莫予违，则谗谄面谀之人至矣。邦未必遽兴丧也，而兴丧之源分于此。然此非识微之君子，何足以知之？」

叶公问政。

注音义并见第七篇。

子曰：「近者说，远者来。」

注说，音悦。◯ 被其泽则悦，闻其风则来。然必近者悦，而后远者来也。

子夏为莒父宰，问政。子曰：「无欲速，无见小利。欲速，则不达；见小利，则大事不成。」

注父，音甫。◯ 莒父，鲁邑名。欲事之速成，则急遽无序，而反不达。见小者之为利，则所就者小，而所失者大矣。◯ 程子曰：「子张问政，子曰：『居之无倦，行之以忠。』子夏问政，子曰：『无欲速，无见小利。』子张常过高而未仁，子夏之病常在近小，故各以切己之事告之。」

叶公语孔子曰：「吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。」

注语，去声。◯ 直躬，直身而行者。有因而盗曰攘。

孔子曰：「吾党之直者异于是。父为子隐，子为父隐，直在其中矣。」

注为，去声。◯ 父子相隐，天理人情之至也。故不求为直，而直在其中。◯ 谢氏曰：「顺理为直。父不为子隐，子不为父隐，于理顺邪？瞽瞍杀人，舜窃负而逃，遵海滨而处。当是时，爱亲之心胜，其于直不直，何暇计哉？」

樊迟问仁。子曰：「居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。」

注恭主容，敬主事。恭见于外，敬主乎中。之夷狄不可弃，勉其固守而勿失也。◯ 程子曰：「此是彻上彻下语。圣人初无二语也，充之则睟面盎背；推而达之，则笃恭而天下平矣。」胡氏曰：「樊迟问仁者三：此最先，先难次之，爱人其最后乎？」

子贡问曰：「何如斯可谓之士矣？」子曰：「行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。」

注使，去声。◯ 此其志有所不为，而其材足以有为者也。子贡能言，故以使事告之。盖为使之难，不独贵于能言而已。

曰：「敢问其次。」曰：「宗族称孝焉，乡党称弟焉。」

注弟，去声。◯ 此本立而材不足者，故为其次。

曰：「敢问其次。」曰：「言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。」

注行，去声。硁，苦耕反。◯ 果，必行也。硁，小石之坚确者。小人，言其识量之浅狭也。此其本末皆无足观，然亦不害其为自守也，故圣人犹有取焉，下此则市井之人，不复可为士矣。

曰：「今之从政者何如？」子曰：「噫！斗筲之人，何足算也。」

注筲，所交反。算，亦作筭，悉乱反。◯ 今之从政者，盖如鲁三家之属。噫，心不平声。斗，量名，容十升。筲，竹器，容斗二升。斗筲之人，言鄙细也。算，数也。子贡之问每下，故夫子以是警之。◯ 程子曰：「子贡之意，盖欲为皎皎之行，闻于人者。夫子告之，皆笃实自得之事。」

子曰：「不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。」

注狷，音绢。行，道也。狂者，志极高而行不掩。狷者，知未及而守有余。盖圣人本欲得中道之人而教之，然既不可得，而徒得谨厚之人，则未必能自振拔而有为也。故不若得此狂狷之人，犹可因其志节，而激厉裁抑之以进于道，非与其终于此而已也。孟子曰：「孔子岂不欲中道哉？不可必得，故思其次也。如琴张、曾皙、牧皮者，孔子之所谓狂也。其志嘐嘐然，曰：『古之人！古之人！』夷考其行而不掩焉者也。狂者又不可得，欲得不屑不洁之士而与之，是狷也，是又其次也。」

子曰：「南人有言曰：『人而无恒，不可以作巫医。』善夫！」

注恒，胡登反。夫，音扶。◯ 南人，南国之人。恒，常久也。巫，所以交鬼神。医，所以寄死生。故虽贱役，而犹不可以无常，孔子称其言而善之。

「不恒其德，或承之羞。」

注此《易》恒卦九三爻辞。承，进也。

子曰：「不占而已矣。」

注复加「子曰」，以别易文也，其义未详。杨氏曰：「君子于《易》苟玩其占，则知无常之取羞矣。其为无常也，盖亦不占而已矣。」意亦略通。

子曰：「君子和而不同，小人同而不和。」

注和者，无乖戾之心。同者，有阿比之意。尹氏曰：「君子尚义，故有不同。小人尚利，安得而和？」

子贡问曰：「乡人皆好之，何如？」子曰：「未可也。」「乡人皆恶之，何如？」子曰：「未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。」

注好、恶，并去声。◯ 一乡之人，宜有公论矣，然其间亦各以类自为好恶也。故善者好之而恶者不恶，则必其有苟合之行。恶者恶之而善者不好，则必其无可好之实。

子曰：「君子易事而难说也：说之不以道，不说也；及其使人也，器之。小人难事而易说也：说之虽不以道，说也；及其使人也，求备焉。」

注易，去声。说，音悦。器之，谓随其材器而使之也。君子之心公而恕，小人之心私而刻。天理人欲之间，每相反而已矣。

子曰：「君子泰而不骄，小人骄而不泰。」

注君子循理，故安舒而不矜肆。小人逞欲，故反是。

子曰：「刚毅、木讷，近仁。」

注程子曰：「木者，质朴。讷者，迟钝。四者，质之近乎仁者也。」杨氏曰：「刚毅则不屈于物欲，木讷则不至于外驰，故近仁。」

子路问曰：「何如斯可谓之士矣？」子曰：「切切、偲偲、怡怡如也，可谓士矣。朋友切切、偲偲，兄弟怡怡。」

注胡氏曰：「切切，恳到也。偲偲，详勉也。怡怡，和悦也。皆子路所不足，故告之。又恐其混于所施，则兄弟有贼恩之祸，朋友有善柔之损，故又别而言之。」

子曰：「善人教民七年，亦可以即戎矣。」

注教民者，教之孝悌忠信之行，务农讲武之法。即，就也。戎，兵也。民知亲其上，死其长，故可以即戎。程子曰：「七年云者，圣人度其时可矣。如云期月、三年、百年、一世、大国五年、小国七年之类，皆当思其作为如何乃有益。」

子曰：「以不教民战，是谓弃之。」

注以，用也。言用不教之民以战，必有败亡之祸，是弃其民也。

朱熹《四書章句集註》（南宋）· 维基文库公有领域文本 · 繁转简呈现，转录瑕疵保持原貌