论语·季氏篇

注洪氏曰：「此篇或以为齐论。」凡十四章。

季氏将伐颛臾。

注颛，音专。臾，音俞。◯ 颛臾，国名。鲁附庸也。

冉有、季路见于孔子曰：「季氏将有事于颛臾。」

注见，贤遍反。◯ 按左传史记，二子仕季氏不同时。此云尔者，疑子路尝从孔子自卫反鲁，再仕季氏，不久而复之卫也。

孔子曰：「求！无乃尔是过与？

注与，平声。◯ 冉求为季氏聚敛，尤用事。故夫子独责之。

夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐为？」

注夫，音扶。◯ 东蒙，山名。先王封颛臾于此山之下，使主其祭，在鲁地七百里之中。社稷，犹云公家。是时四分鲁国，季氏取其二，孟孙叔孙各有其一。独附庸之国尚为公臣，季氏又欲取以自益。故孔子言颛臾乃先王封国，则不可伐；在邦域之中，则不必伐；是社稷之臣，则非季氏所当伐也。此事理之至当，不易之定体，而一言尽其曲折如此，非圣人不能也。

冉有曰：「夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。」

注夫子，指季孙。冉有实与谋，以孔子非之，故归咎于季氏。

孔子曰：「求！周任有言曰：『陈力就列，不能者止。』危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？

注任，平声。焉，于虔反。相，去声，下同。◯ 周任，古之良史。陈，布也。列，位也。相，瞽者之相也。言二子不欲则当谏，谏而不听，则当去也。

且尔言过矣。虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？」

注兕，徐履反。柙，户甲反。椟，音独。与，平声。◯ 兕，野牛也。柙，槛也。椟，匮也。言在柙而逸，在椟而毁，典守者不得辞其过。明二子居其位而不去，则季氏之恶，己不得不任其责也。

冉有曰：「今夫颛臾，固而近于费。今不取，后世必为子孙忧。」

注夫，音扶。◯ 固，谓城郭完固。费，季氏之私邑。此则冉求之饰辞，然亦可见其实与季氏之谋矣。

孔子曰：「求！君子疾夫舍曰欲之，而必为之辞。

注夫，音扶。舍，上声。◯ 欲之，谓贪其利。

丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。

注寡，谓民少。贫，谓财乏。均，谓各得其分。安，谓上下相安。季氏之欲取颛臾，患寡与贫耳。然是时季氏据国，而鲁公无民，则不均矣。君弱臣强，互生嫌隙，则不安矣。均则不患于贫而和，和则不患于寡而安，安则不相疑忌，而无倾覆之患。

夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。

注夫，音扶。◯ 内治修，然后远人服。有不服，则修德以来之，亦不当勤兵于远。

今由与求也，相夫子，远人不服而不能来也；邦分崩离析而不能守也。

注子路虽不与谋，而素不能辅之以义，亦不得为无罪，故并责之。远人，谓颛臾。分崩离析，谓四分公室，家臣屡叛。

而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。」

注干，楯也。戈，戟也。萧墙，屏也。言不均不和，内变将作。其后哀公果欲以越伐鲁而去季氏。◯ 谢氏曰：「当是时，三家强，公室弱，冉求又欲伐颛臾以附益之。夫子所以深罪之，为其瘠鲁以肥三家也。」洪氏曰：「二子仕于季氏，凡季氏所欲为，必以告于夫子。则因夫子之言而救止者，宜亦多矣。伐颛臾之事，不见于经传，其以夫子之言而止也与？」

孔子曰：「天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。

注先王之制，诸侯不得变礼乐，专征伐。陪臣，家臣也。逆理愈甚，则其失之愈速。大约世数，不过如此。

天下有道，则政不在大夫。

注言不得专政。

天下有道，则庶人不议。」

注上无失政，则下无私议。非箝其口使不敢言也。此章通论天下之势。

孔子曰：「禄之去公室，五世矣；政逮于大夫，四世矣；故夫三桓之子孙，微矣。」

注夫，音扶。◯ 鲁自文公薨，公子遂杀子赤，立宣公，而君失其政。历成、襄、昭、定，凡五公。逮，及也。自季武子始专国政，历悼、平、桓子，凡四世，而为家臣阳虎所执。三桓，三家，皆桓公之后。此以前章之说推之，而知其当然也。此章专论鲁事，疑与前章皆定公时语。◯ 苏氏曰：「礼乐征伐自诸侯出，宜诸侯之强也，而鲁以失政。政逮于大夫，宜大夫之强也，而三桓以微。何也？强生于安，安生于上下之分定。今诸侯大夫皆陵其上，则无以令其下矣。故皆不久而失之也。」

孔子曰：「益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。」

注便，平声。辟，婢亦反。◯ 友直，则闻其过。友谅，则进于诚。友多闻，则进于明。便，习熟也。便辟，谓习于威仪而不直。善柔，谓工于媚悦而不谅。便佞，谓习于口语，而无闻见之实。三者损益，正相反也。◯ 尹氏曰：「自天子至于庶人，未有不须友以成者。而其损益有如是者，可不谨哉？」

孔子曰：「益者三乐，损者三乐。乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣。乐骄乐，乐佚游，乐宴乐，损矣。」

注乐，五教反。礼乐之乐，音岳。骄乐宴乐之乐，音洛。◯ 节，谓辨其制度声容之节。骄乐，则侈肆而不知节。佚游，则惰慢而恶闻善。宴乐，则淫溺而狎小人。三者损益，亦相反也。◯ 尹氏曰：「君子之于好乐，可不谨哉？」

孔子曰：「侍于君子有三愆：言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。」

注君子，有德位之通称。愆，过也。瞽，无目，不能察言观色。◯ 尹氏曰：「时然后言，则无三者之过矣。」

孔子曰：「君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。」

注血气，形之所待以生者，血阴而气阳也。得，贪得也。随时知戒，以理胜之，则不为血气所使也。◯ 范氏曰：「圣人同于人者，血气也；异于人者，志气也。血气有时而衰，志气则无时而衰也。少未定、壮而刚、老而衰者，血气也。戒于色、戒于斗、戒于得者，志气也。君子养其志气，故不为血气所动，是以年弥高而德弥邵也。」

孔子曰：「君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。

注畏者，严惮之意也。天命者，天所赋之正理也。知其可畏，则其戒谨恐惧，自有不能已者。而付畀之重，可以不失矣。大人圣言，皆天命所当畏。知畏天命，则不得不畏之矣。

小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。」

注侮，戏玩也。不知天命，故不识义理，而无所忌惮如此。◯ 尹氏曰：「三畏者，修己之诚当然也。小人不务修身诚己，则何畏之有？」

孔子曰：「生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。」

注困，谓有所不通。言人之气质不同，大约有此四等。◯ 杨氏曰：「生知学知以至困学，虽其质不同，然及其知之一也。故君子惟学之为贵。困而不学，然后为下。」

孔子曰：「君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。」

注难，去声。◯ 视无所蔽，则明无不见。听无所壅，则聪无不闻。色，见于面者。貌，举身而言。思问，则疑不蓄。思难，则忿必惩。思义，则得不苟。◯ 程子曰：「九思各专其一。」谢氏曰：「未至于从容中道，无时而不自省察也。虽有不存焉者寡矣，此之谓思诚。」

孔子曰：「见善如不及，见不善如探汤。吾见其人矣，吾闻其语矣。

注探，吐南反。◯ 真知善恶而诚好恶之，颜、曾、闵、冉之徒，盖能之矣。语，盖古语也。

隐居以求其志，行义以达其道。吾闻其语矣，未见其人也。」

注求其志，守其所达之道也。达其道，行其所求之志也。盖惟伊尹、太公之流，可以当之。当时若颜子，亦庶乎此。然隐而未见，又不幸而蚤死，故夫子云然。

齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉。伯夷叔齐饿于首阳之下，民到于今称之。

注驷，四马也。首阳，山名。

其斯之谓与？

注与，平声。◯ 胡氏曰：「程子以为第十二篇错简『诚不以富，亦只以异』，当在此章之首。今详文势，似当在此句之上。言人之所称，不在于富，而在于异也。」愚谓此说近是，而章首当有孔子曰字，盖阙文耳。大抵此书后十篇多阙误。

陈亢问于伯鱼曰：「子亦有异闻乎？」

注亢，音刚。◯ 亢以私意窥圣人，疑必阴厚其子。

对曰：「未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：『学诗乎？』对曰：『未也。』『不学诗，无以言。』鲤退而学诗。

注事理通达，而心气和平，故能言。

他日又独立，鲤趋而过庭。曰：『学礼乎？』对曰：『未也。』『不学礼，无以立。』鲤退而学礼。

注品节详明，而德性坚定，故能立。

闻斯二者。」

注当独立之时，所闻不过如此，其无异闻可知。

陈亢退而喜曰：「问一得三，闻诗，闻礼，又闻君子之远其子也。」

注远，去声。◯ 尹氏曰：「孔子之教其子，无异于门人，故陈亢以为远其子。」

邦君之妻，君称之曰夫人，夫人自称曰小童；邦人称之曰君夫人，称诸异邦曰寡小君；异邦人称之亦曰君夫人。

注寡，寡德，谦辞。◯ 吴氏曰：「凡语中所载如此类者，不知何谓。或古有之，或夫子尝言之，不可考也。」

朱熹《四書章句集註》（南宋）· 维基文库公有领域文本 · 繁转简呈现，转录瑕疵保持原貌