子思

我明语子。昔者鲁缪公无人乎子思之侧，则不能安子思；泄柳、申详，无人乎缪公之侧，则不能安其身。

我明白地告诉你，从前鲁缪公如果没有人留在子思身边，就不能够使子思安心。泄柳、申详要是没有人在鲁缪公身边侍候，就不能使自己安身。

· 不能安子思

子为长者虑，而不及子思，子绝长者乎？

请你为年长的人考虑，远远是比不上子思的，是你拒绝长者呢？

· 而不及子思

子思居于卫，有齐寇。

子思居住在卫国，齐国人来进犯。

· 居卫遇齐寇

子思曰：如急去，君谁与守？

子思说： 如果我孔伋走了，卫君跟谁一起防守呢？

· 言君谁与守

孟子曰：曾子、子思同道。

孟子说： 曾子、子思所走的道路是一致的。

· 与曾子同道

曾子，师也，父兄也；子思，臣也，微也。

曾子，当时是老师，相当于父兄；子思，当时是卫君的臣，是小官。

· 为臣微贱

曾子、子思易地则皆然。

曾子、子思互换位置也会这样做。

· 易地皆然

费惠公曰：吾于子思，则师之矣；吾于颜般，则友之矣；王顺、长息则事我者也。

费惠公说： 我对于子思，看成是老师；我对于颜般，则是互助合作关系；王顺、长息则是侍奉我的臣子。

· 费惠公师之

曰：缪公之于子思也，亟问，亟馈鼎肉。

孟子说： 鲁缪公对于子思，屡次派人去问候，并赠送肉食。

· 受缪公馈肉

子思不悦。

子思对此很不高兴。

· 不悦

子思以为鼎肉，使己仆仆尔亟拜也，非养君子之道也。

子思认为，馈送肉食使自己十分麻烦地一再作拜行礼，这不是供养君子的办法。

· 以为非养君子之道

缪公亟见于子思，曰：古千乘之国以友士，何如？

鲁缪公多次见子思，说： 以古代千乘之国互助合作的方式来对待读书人，你觉得怎么样？

· 缪公亟见之

子思不悦，曰：古之人有言：曰事之云乎，岂曰友之云乎？

子思很不高兴地说： 古代人是这样说的：侍奉就是侍奉，怎么能说是互助合作呢？

· 不悦而言事之

子思之不悦也，岂不曰：以位，则子，君也；我，臣也。何敢与君友也？

子思的不高兴，岂不是等于说以地位而言，你是君主，我是臣子，怎么敢与君主互助合作？

· 不悦之由

曰：鲁缪公之时，公仪子为政，子柳、子思为臣，鲁之削也滋甚。

淳于髡说： 鲁缪公的时候，公仪子主持国家政务，子柳、子思做大臣。可是鲁国日渐削弱很严重。

· 为臣

子思曰：昔者吾先君子无所失道；道隆则从而隆，道污则从而污。

子思回答说： 从前我父亲的作法并不失礼。依礼，该提高规格时就提高，该降低规格时就降低。

· 言先君子丧出母合道

故孔氏之不丧出母，自子思始也。

所以，孔家的人不为出母挂孝，是从子思开始的。

· 孔氏不丧出母自其始

子思曰：丧三日而殡，凡附于身者，必诚必信，勿之有悔焉耳矣。

子思说： 人死了三天而行殡礼，这时，凡是随尸体入殓的物品，一定要考虑周密，一丝不苟，合乎励志，不妄增减，以免日后有所遗憾。

· 论丧三日而殡必诚必信

子思之哭嫂也为位，妇人倡踊；申祥之哭言思也亦然。

子思哭其嫂，就讲究亲疏的序列，由他的妻子先跳跃跺脚地哭，然后他才跟着哭。申祥之哭言思，也有这种讲究。

· 哭嫂为位

曾子谓子思曰：汲！

曾子对子思自夸说： 伋！

· 受曾子语

子思曰：先王之制礼也，过之者俯而就之，不至焉者，跂而及之。

子思说： 先王的制礼，已经是折衷人情而制定标准，行礼过分者应该自己委曲点以期符合标准，而行礼欠缺者应该自己加把劲以期达到标准。

· 论先王制礼

子思之母死于卫，柳若谓子思曰：子，圣人之后也，四方于子乎观礼，子盖慎诸。

子思的母亲在父亲死后改嫁到卫国，现在死了，子思前去奔丧。卫国有个叫柳若的对子思说： 您是圣人的后代，各地的人都在关注您如何为嫁母持丧，您可得当心一点。

· 母死于卫

子思曰：吾何慎哉？

子思说： 我有什么可当心的！

· 答柳若

穆公问于子思曰：为旧君反服，古与？子思曰：古之君子，进人以礼，退人以礼，故有旧君反服之礼也；今之君子，进人若将加诸膝，退人若将队诸渊，毋为戎首，不亦善乎！

鲁穆公向子思请教说： 大夫光明正大地离开故国，故国对他仍然以礼相待，在这种情况下，故国国君死了，大夫奔回故国为旧君服齐衰三月，这是古来就有的礼节吗？ 子思说： 古代的国君，在用人时是以礼相待，在不用人时也是以理相待，所以才有为旧君反服之礼。现在的国君，需要用人时，就像要把人家抱到怀里，亲热得无以复加，不需要用人时，就像要把人家推入深渊，必欲置之死地。

· 答穆公问礼

子思之母死于卫，赴于子思，子思哭于庙。

子思的母亲在父亲死后改嫁到卫国，现在去世了，派人来向子思报丧，子思就到家庙去哭。

· 母死哭于庙

子思曰：吾过矣，吾过矣。

子思说。 我错了！我错了！

· 承认过错